প্রশ্ন নং ১১৭: লোকমুখে প্রসিদ্ধ আছে যে, কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা ৬৬৬৬টি। এ সংখ্যাটি কি বিশুদ্ধ? বিশুদ্ধ না হলে কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা কত? আয়াতের সংখ্যা নির্ধারণে মতভেদের কারণ কী?
লোকমুখে ৬৬৬৬ সংখ্যাটি ব্যাপকভাবে প্রসিদ্ধ হলেও এটি বিশুদ্ধ মত নয়।
কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষেত্রে আয়াত গণনাকারী ইমামগণ একমত যে, কুরআনের আয়াত সংখ্যা ছয় হাজার দুইশতের বেশি। তবে ছয় হাজার দুইশতের পর অতিরিক্ত আয়াতের সংখ্যা নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল জাওযী রহ. বলেন—
.فقد وقع إجماع العادين على أن القرآن ستة آلاف ومئتا آية، ثم اختلفوا في الكسر الزائد على ذلك
“আয়াত গণনাকারীদের এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, কুরআনের আয়াত সংখ্যা ছয় হাজার দুইশত; এরপর অতিরিক্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে তাঁদের মতভেদ হয়েছে।”
বিভিন্ন অঞ্চলের আয়াত গণনা-পদ্ধতি অনুযায়ী সংখ্যাগুলো হলো—
| গণনা-পদ্ধতি | আয়াত সংখ্যা |
| মাদানী আউয়াল | ৬২১৭ |
| মাদানী সানী (শায়বা) | ৬২১৪ |
| মাক্কী | ৬২১৯ |
| শামী | ৬২২৬ |
| বসরী | ৬২০৪ |
| কূফী | ৬২৩৬ |
মুতাওয়াতার ও সর্বজনস্বীকৃত আয়াত গণনা-পদ্ধতিগুলোর মধ্যে ৬২০৪-এর কম এবং ৬২৩৬-এর বেশি কোনো সংখ্যা পাওয়া যায় না।
উল্লিখিত মতগুলোর মধ্যে কূফী গণনা অনুযায়ী ৬২৩৬ আয়াত বিশুদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য। কেননা
প্রথমত: কূফী গণনা চতুর্থ খলীফঅ হযরত আলী ইবনে আবি তালিব রা.-এর দিকে সম্বন্ধিত।
দ্বিতীয়ত: বর্তমানে মুসলিম বিশ্বের অধিকাংশ মুসহাফে কূফী গণনা-পদ্ধতিই অনুসরণ করা হয়।
তৃতীয়ত: আয়াত গণনার ক্ষেত্রে বহু ইমাম কূফী গণনাকে মুআতামাদ [নির্ভরযোগ্য] বলেছেন। ফুনূনুল আফনান গ্রন্থে বলা হয়েছে—
وإنما ذكرنا الكوفي، لأنه المعتمد عليه من الأعداد.
“আমরা কূফী গণনাই উল্লেখ করেছি; কারণ আয়াত সংখ্যার গণনাগুলোর মধ্যে এটিই মুআতামাদ।”
এ ছাড়া প্রখ্যাত ফকীহ, মুহাদ্দিস ও মুফতী আব্দুল মালেক হাফিযাহুল্লাহ বিশ্বের বিভিন্ন মিউজিয়াম ও লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত প্রাচীন কুরআনের নুসখা এবং ঐতিহাসিক দলিলের ভিত্তিতে দেখিয়েছেন যে, আয়াত সংখ্যার প্রাচীন স্বীকৃত গণনাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন ৬২০৪ এবং সর্বোচ্চ ৬২৩৬ পাওয়া যায়।
(আলকাউসার, ‘কুরআনুল কারীম সংখ্যা’, পৃ. ৮৭–১৬১, ২০১৬)
সুতরাং কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা ৬৬৬৬টি—এ কথা সঠিক নয়। বরং কূফী গণনা অনুযায়ী কুরআনুল কারীমের আয়াত সংখ্যা ৬২৩৬টি—এ মতটিই বিশুদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য।
আয়াত সংখ্যায় মতভেদের কারণ
আয়াতের সংখ্যা নিয়ে মতভেদের মূল কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ কখনো আয়াতের শেষে থেমে সাহাবায়ে কেরামকে তা আয়াতের শেষাংশ হিসেবে শিক্ষা দিতেন। আবার কখনো পূর্ণ অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে এক আয়াতের সঙ্গে পরবর্তী আয়াত মিলিয়ে তিলাওয়াত করতেন। ফলে কোনো কোনো সাহাবি কোনো স্থানে থামাকে আয়াতের সমাপ্তি মনে করেছেন, আবার কেউ সেখানে না থামার কারণে সেটিকে পরবর্তী অংশের সঙ্গে মিলিত গণনা করেছেন।
এ কারণেই আয়াতের সংখ্যা নির্ধারণে গণনাপদ্ধতিগত কিছু মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তবে এ মতভেদের কারণে কুরআনের মূল পাঠ, শব্দ বা আয়াতে কোনো ধরনের সংযোজন-বিয়োজন হয়েছে—এমনটি নয়। এটি কেবল আয়াতের শেষসীমা নির্ধারণ ও গণনার পদ্ধতিগত মতভেদ।
রেফারেন্স
- تفسير القرطبي: باب ذكر معنى السورة والآية والكلمة والحرف ،ج:1، ص:65، ط: دار الكتب المصرية
“وجميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين ستة آلاف آية ومائتا آية وثلاثون وست آيات، وهو العدد الذي رواه سليم والكسائي عن حمزة، وأسنده الكسائي إلى علي رضي الله عنه.”
- البيان في عدِّ آي القرآن: ذكر عدد الكوفي، ص: 80، ط: مركز المخطوطات والتراث
“قال محمد وجميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين خاصة ستة آلاف ومئتا آية وثلاثون وست آيات وهو العدد الذي رواه سليم والكسائي عن حمزة وأسنده الكسائي إلى علي رضي الله عنه وذكر سليم أن حمزة قال هو عدد أبي عبد الرحمن السلمي، ولا أشك فيه عن علي إلا أني أجيز عنه قال محمد وعواشر جملة القرآن في عدد الكوفيين ست مئة عاشرة وثلاث وعشرون عاشرة وست آيات وجملة الخوامس ست مئة خامسة وأربع وعشرون خامسة وآية”.
- فنون الأفنان : باب عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ونقطه، ص:239، ط:دار البشائر بيروت
“وأما الكوفي فمنسوب إلى أبي عبد الرحمن السلمي عن على بن أبي طالب، وقد نسبه قوم إلى ابن مسعود، والأول أصح….. وفيالكوفي ست وثلاثون آية.”
- فتح الرحمن في تفسير القرآن :مقدمة المصنف، فصل في ذكر عدد سور القرآن وآياته وحروفه وكلماته، ج: 1، ص: 22، ط: دار النوادر.
“وعدد آياته ستة آلاف ومئتان وست وثلاثون آية“.
- معجم علوم القرآن: عدّ آي القرآن الكريم، عدّ المدني الأول، ص:190 تا 192، ط:دار القلم
“العدّ الكوفي : أحد مذاهب عدّ آي القرآن الكريم.وهو ما رواه حمزة (أحد القراء السبعة) عن ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وكذا ما رواه سفيان عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وعدد آي القرآن الكريم عندهم ٦٢٣٦.وهذا العدد الكوفي هو المروي عن أهل الكوفة موصولا إلى الإمام علي بن أبي طالب. أما ما رواه أهل الكوفة عن أهل المدينة فهو المدني الأول.
وتجدر الإشارة إلى أن المصاحف التي بين أيدي جماهير المسلمين اليوم اتبع في عدّ آياتها طريقة الكوفيين هذه، لأن حفصا راوي عاصم كوفي. ومن ثم فعدد آيات هذه المصاحف ٦٢٣٦.”
- مناهل العرفان : المبحث التاسع، عدد آيات القرآن، ج:1، ص:344،343، ط:مطبعة عيسى البابي
“عدد آيات القرآن: قال صاحب التبيان ما نصه: وأما عدد آي القرآن فقد اتفق العادون على أنه ستة آلاف ومائتا آية وكسر إلا أن هذا الكسر يختلف مبلغه باختلاف أعدادهم: ففي عدد المدني الأول سبع عشرة وبه قال نافع. وفي عدد المدني الأخير أربع عشرة عند شيبة وعشر عند أبي جعفر. وفي عدد المكي عشرون. وفي عدد الكوفي ست وثلاثون. وهو مروي عن حمزة الزيات. وفي عدد البصري خمس وهو مروي عن عاصم الجحدري. وفي رواية عنه أربع وبه قال أيوب بن المتوكل البصري وفي رواية عن البصريين أنهم قالوا: تسع عشرة وروي ذلك عن قتادة. وفي عدد الشامي ست وعشرون وهو مروي عن يحيى بن الحارث الذماري. وقال صاحب التبيان أيضا قبل ذلك ما نصه: عدد المكي منسوب إلى عبد الله بن كثير أحد السبعة وهو يروي ذلك عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب. وعدد المدني على ضربين: عدد المدني الأول وعدد المدني الأخير. فعدد المدني الأول غير منسوب إلى أحد بعينه. وإنما نقله أهل الكوفة عن أهل المدينة مرسلا ولم يسموا في ذلك أحدا وكانوا يأخذون به وإن كان لهم عدد مخصوص. وعدد المدني الأخير منسوب إلى أبي جعفر بن يزيد بن القعقاع أحد العشرة وشيبة بن نصاح. وقد رواه عنهما إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري بواسطة سليمان بن جماز. وقد وهم من نسب عدد المدني الأول إلى أبي جعفر وشيبة وعدد المدني الأخير إلى إسماعيل ابن جعفر. وكأن الذي أوقعه في ذلك ما ذكر في بعض الكتب من أن نافعا روى عنهما عدد المدني الأول وأن أبا عمرو عرض العدد المذكور على أبي جعفر فإن رواية ذلك عنهما لا تقتضي نسبته إليهما. وأما نسبة عدد المدني الأخير إليهما فهو مما لا ريب فيه . ما أردنا نقله تنويرا في هذا الموضوع الذي اضطربت فيه بعض النقول.”
“سبب هذا الاختلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الآي تعليما لأصحابه أنها رؤوس آي حتى إذا علموا ذلك وصل صلى الله عليه وسلم الآية بما بعدها طلبا لتمام المعنى فيظن بعض الناس أن ما وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فاصلة فيصلها بما بعدها معتبرا أن الجميع آية واحدة والبعض يعتبرها آية مستقلة فلا يصلها بما بعدها. وقد علمت أن الخطب في ذلك سهل لأنه لا يترتب عليه في القرآن زيادة ولا نقص”.
- فنون الأفنان : باب عدد آيات السور، فصل في ثواب تلاوة ثلاثمائة آية، ص:330، ط:دار البشائر.
“وإنما ذكرنا الكوفي، لأنه المعتمد عليه من الأعداد .”
- سعادة الدارين في بيان وعد أي معجز الثقلين للشيخ حداد: ص:10، ط:طبعة اولیٰ مطبعة معاہد قاہرہ مصر،1343ه
“ثم أذكر رؤوس آياتها تفصيلاً على ما جاء في العدد الكوفي، وإنما آثرته على بقية الاعداد لعُلُوِّ إسناده إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ولأنه المكتوب في المصاحف المتداولة بين الناس.”
- تفسير ابن كثير: مقدمة ابن كثير، ج:1، ص:98، ط: دار طيبة.
“فأما عدد آيات القرآن فستة آلاف آية، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال، فمنهم من لم يزد على ذلك، ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات، وقيل: وأربع عشرة آية، وقيل: ومائتان وتسع عشرة، وقيل: ومائتان وخمس وعشرون آية، وست وعشرون آية، وقيل: ومائتا آية، وست وثلاثون آية. حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتاب البيان .”
البيان في عد آي القرآن: ابتداء الکتاب، ص:70، ط:مركز المخطوطات والتراث.
“قال الحافظ وهذه الأعداد وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة فإن لها لا شك مادة تتصل بها وإن لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف كعلمنا بمادة الحروف والاختلاف إذ كان كل واحد منهم قد لقي غير واحد من الصحابة وشاهده وأخذ عنه وسمع منه أو لقي من لقي الصحابة مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع بل كانوا أهل تمسك واتبا.”
والله أعلم بالصواب